Teme

Vještice - mitovi i stvarnost

Vještice - mitovi i stvarnost


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Vještice: što je mit, a što stvarnost

Teško da je bilo koja druga tema toliko preopterećena mitovima kao lik vještice. Vještica iz bajke u dječjoj knjizi, travarica u medicinskoj praksi, pionir emancipacije u feminizmu, medij za nadnaravno među ezoterikama, plemeniti divljak u borbi protiv kršćanstva novopaganskih naroda ili sol u juhi fantazije.

Fiction se miješa s poviješću, a lov na vještice u ranom modernom dobu s slikama vještica, koje su razvili i naši preci i suvremenici. Međutim, najčešći mitovi o povijesnom lovu na vještice opovrgavali su regionalne studije u posljednjih 30 godina.

Mit o vješticama: Kult vještica bio je poganska religija koja je herojski propadala u otporu kršćanskoj crkvi.

Istina je da su kršćani zarobili ili kršćanizirali poganske religije - od Mitre kao pokrivača kršćanskih biskupa do rođenja Spasitelja u noći 25. rujna, na dan kada se Mithra rodio. o trojici mudraca koji potječu od mudraca iz zoroasterske religije, anđelima koji su bili krilati posrednici između Boga i čovjeka u Babilonu, Perziji i Asiriji, do boga s trnovom krunom i njegovim trojstvom, koje su izvedeli od Grčki Dionizov obred preuzeli.

Gradili su crkve na hramovima Mitre i svetim mjestima njemačkih plemena, tumačili su poganske bogove i božice poput Odina, Dijane ili Herata kao demone i zle duhove, stavljali su Uskrs na proslave božice plodnosti Ostare. Pretvarali su pogane vatrom i mačem, uništavali su mjesta za bogoštovlje i knjižnice, klali čitave gomile ljudi koji nisu prihvatili novu vjeru - ukratko, ukrašavali su se neobičnim perjem politeističkih kultura i istodobno nemilosrdno ubijali nositelje tog znanja.

Međutim, nema dokaza da je u ranom modernom razdoblju, vremenu lova na vještice, u Europi bio organiziran poganski kult koji se suprotstavio crkvi. U nekim suđenjima s vješticama, na primjer u baltičkim državama i sjevernoj Italiji, Benandanti i "vukodlaci" pokazali su da su prakticirali obrede i držali vjerovanja koja su u suprotnosti s kršćanskim učenjima. Ne može doći u pitanje organizirana poganska kultura, za koju ne sumnjaju samo neki današnji neopagani, nego i lovci na vještice.

U velikoj većini suđenja protiv vještica ne postoje dokazi da se svjetonazor optuženih bitno razlikovao od mišljenja njihovih optuženika i sudaca.

Mit o vješticama: Lov na vještice korišten je za uništavanje mudrih žena. Oni su čuvali znanje o pobačaju i kontracepciji. Politika stanovništva skrivala se iza lova na vještice od strane Katoličke crkve kako bi povećala broj subjekata.

Sociolozi Heinsohn i Steiger iz Bremena razvili su ovaj mit i bili su izuzetno uspješni sa svojom knjigom „Uništenje mudrih žena“, jer je odgovarala duhu osamdesetih. Katolička crkva borila se protiv pobačaja i feministkinje su se borile za pravo na svoj trbuh.

Regionalne studije pokazuju da su Heinsohn i Steiger pretpostavili potpuno pogrešne brojeve i da su optužbe o čarobnjačkim procesima poput odnosa s demonima ili magija koja im je oduzela plodnost proizvoljno prevedene u moderne pojmove, preusmjeravajući fokus na pobačaj i kontracepciju.

Bilo je "mudrih žena", odnosno primalja i iscjeliteljica, koje su pored mnogih drugih učinkovitih i neučinkovitih naturopatskih lijekova, također znale pobaciti djecu ili spriječiti trudnoću. No, te žene nisu činile većinu žrtava, niti su ih svugdje sustavno progonile.

Navodna djela vještica uključivala su grmljavinske oluje koje su pokvarile žetvu, kao i krađu mlijeka u kravama, bolesti kojima "vještice" svoje navodne žrtve, magično bogaćenje, preobražavanje životinja i, nadasve, savez sa vragom.

To je utjecalo na siromašne žene koje su se nalazile na margini društva, kao i (na vrhuncu suđenja), dobrostojeće žene, a muškarci su podjednako među žrtvama i djeca.

Osim toga, nikada nije postojala centralno kontrolirana organizacija lova na vještice koja bi omogućila sustavno progone "kontracepcijskih iscjelitelja".

Teza o „uništavanju mudrih žena“ još uvijek budi posebno u dalekom okruženju znanosti, posebno među feminističko-ezoterijskim ženama. Povjesničari su ih već odavno bacili u kantu za smeće kao pseudoznanost.

Mit o vješticama: "Lov na vještice bio je žensko progonstvo patrijaršije (muškaraca)"

Konkretno, feministi su ovu tezu širili od 1980-ih. Između ostalog, podrazumijevalo se da su se muški lovci na vještice i suci vještica osjećali ugroženo od jakih žena i zato su ih htjeli uništiti.

Istina je da je osnova lova na vještice, naime, čekić na vještice (Malleus maleficarum) koji su objavili dominikanski Institoris i Sprenger, jedan je od najgorijih tekstova u svjetskoj povijesti.

Stoga je žena, zbog svoje nepristojne naravi, izložena đavolskim iskušenjima u daleko većoj mjeri nego muškarac, a za feminu se kaže da je izvedena iz fe minus, što znači da žena vjeruje manje.

Autori su zamislili sektorsku sekturu vještica koja je odgovorna za sve nesreće u vezi s vragom. Autori su se pozivali na drevne tekstove i vidjeli radnike Dijane, rimske božice lova i Hekatesa, grčke boginje podzemlja.

Rimsko-grčke ideje o vješticama poput bića poput lamije i strigena, koje su isisavale krv u obliku noćnih ptica ili djece, pola žena, pola grabežljivaca, vrebale su se u pustinji da bi jele ljude, navode institoris i prskalice kao dokaz čarobnjaštva.

Žensko tijelo bilo je spremnik za smeće, a mislili su da je napunjeno salamanderima i zmijama.

"Čekić za vještice" bio je samo osnova za suđenja vješticama od 16. do 18. stoljeća, a dominikanci su se u početku susretali s gorkim otporom, neki su ga vladari potjerali sa svojih teritorija.

Gdje god su se instrumenti suđenja vješticama utvrdili, svjetovni sudovi preuzeli su progon. Razni informatori iskoristili su mogućnosti koje im nudi suđenje vješticama da odluče o vlastitim sukobima u svoju korist.

Cilj suđenja bio je priznanje, a suđenje vješticama ukinulo je ograničenja mučenja kako je diktirao srednjovjekovni rimski zakon. Iako su mučenja bila dopuštena u srednjem vijeku, priznanje pod mučenjem smatralo se beskorisnim.

Međutim, suđenje vješticama zahtijevalo je opetovano mučenje do točke priznanja, a nedostatak ispovijesti nije dokazao nevinost, samo što je vrag posebno zaštitnički nastrojen prema vještici / vještici.

Istina je da su suci vještica bili muškarci jer rano moderno patrijarhalno društvo nije dopuštalo ženama da budu suci. Međutim, mnogi doušnici bili su žene, a mnogi procesi vrtili su se oko sukoba žena: mlade i zgodne žene sumnjičile su stare i ružne žene na ljubomoru; stare žene sumnjičile su mlade i zgodne žene u njihovoj privlačnosti vragu.

Socijalna zavist bila je podjednako motiv koliko i potraga za žrtvenim grozom, za koje biste mogli kriviti kao odbojku za vlastitu nesreću i strahove. Rano moderno razdoblje bilo je krizno vrijeme: kuga i tridesetogodišnji rat su opustošili Srednju Europu, „malo ledeno doba“ smanjilo je poljoprivredne prinose; urbana buržoazija prosperirala je i raspadao se feudalni sustav zemljišnog gospodarstva. Bivši sluge i sluškinje stajale su ulice poput prosjaka i vikara, i nije slučajno što je ovaj krpeni proletarijat učinio značajnu skupinu žrtava suđenja vješticama.

Velika većina žrtava bile su žene, također zato što ih je njihov nedostatak prava ostavio na plijenu pravosuđa. Sveukupno gledano, četvrtina žrtava bili su muškarci, a brojke se jako razlikuju od regije do regije. U nekim centrima lova na vještice spaljene su gotovo samo žene kao vještice na lomači, ali u Irskoj su žrtve bile gotovo isključivo "muški muškarci", muškarci za koje se smatralo da su vještice, a u salzburškim suđenjima za prevare uglavnom su pogađali mladići beskućnici, koji su donosili dodatni prihod sa fer trikovima poput "dogovaranja miševa iz rukava". Djeca, pa čak i životinje, pogubljeni su u ispitivanjima na vješticama.

Trend spolova promijenio se na određene optužbe. Primjerice, optužba da se u ovom obliku pretvorio u vuka, pojeo ljude i stoku i imao "neprirodno bludništvo" sa životinjama, posebno ljudima.

Baš kao što ženska vještica zrcali i seksualno đavolsku seksualnost žene, demonizirana seksualnost muškarca prikazana je u vukodlaku.

Mit: Crkva je progonila vještice

Teolozi su osmislili okvir za ispitivanja vještica čekićem za vještice i slična djela koja su služila kao priručnici za suđenja.

Prve osude za čarobnjaštvo došle su već u 13. stoljeću, ali pomiješane s optužbama za herezu i čarobnjaštvo. Na herezu se gledalo kao na duhovni zločin, a ne na ovozemaljski zločin.

Čekiću za vještice prethodio je srednjovjekovni židovski i heretički čekić. Međutim, ona se razlikovala u svojim ciljevima. Progon Židova govorio je o drugoj religiji koju kršćanstvo nije moglo prihvatiti. Crkva je rekla da su Židovi navodili razne zločine koji su utjecali i na suđenje vješticama, na primjer, konstrukcija subote vještica, u kojoj su vještice obožavale vraga, izvedena je iz židovske subote, a inkvizicija je također insinuirala na uroke, dobro trovanje i slično Đavo vjerovanje. Ali glavna stvar bila je borba protiv vanjske opozicije, naime konkurentske religije.

U heretičkom procesu inkvizicija se bavila unutarnjom opozicijom, naime interpretacijama kršćanstva koje su bile u suprotnosti s papinskom dogmom. Katolička crkva nije vodila prve križarske ratove protiv muslimana, već protiv Waldensanaca i katara, koji su "svjetovnost" kršćanskog klera gledali kao bogohuljenje.

U samom središtu katoličke inkvizicije, koji je nemilosrdno progonio Židove i heretike, svećenstvo je strogo odbacivalo progon vještica, a rimska inkvizicija iz 16. stoljeća čak se više puta protivila progonu vještica. Čak iu visokom srednjem vijeku Katolička crkva nije čarobnjaštvo smatrala smrtnim grijehom, već vjeru u čarobnjaštvo.

Dok su tužbe protiv Židova i heretika bile duhovni procesi vođeni crkvenom inkvizicijom, s ciljem da se optuženi prisili na odricanje od vjerovanja i prelazak na katoličko kršćanstvo, suđenja za vještice spadala su u nadležnost svjetovnih sudova.

Čarolija štete pripisana vješticama smatrala se sekularnim zločinom, kažnjavanje nije bilo uvjerenje, već navodni počinitelji. Oštećivanje magije bilo je jednako djelo kao krađa ili napad, a iz današnje perspektive opipljivi zločini pomiješani su s idejom Đavoljeg pakta.

Dakle, žrtve su optuživane za radnje koje danas nazivamo klevetom, klevetom ili prisilom, s razlikom što su optuženi, poput tužitelja i sudaca, bili uvjereni da psovke imaju pravi magični učinak ili da mlijeko stvara štap lišće.

Ova materijalna šteta koju je "vještica" uzrokovala, enormno je porasla pretpostavljenim paktom s vragom. To je predstavljalo stvarni kapitalni zločin iz kojeg su izvedena druga zla djela.

Vjera u đavla bila je i elementarno je kršćanska, a Crkva je pružila dogme. Pod ovim okriljem suđenja za vještice nudila su koordinatni sustav u kojem je bilo moguće pregovarati gotovo o svakom sukobu.

Ako je prosjak psovao bogatog seljaka koji mu nije davao milostinju i pljačkao njegovu bijednu savjest, mogao bi se osloboditi tako što će prosjaka dovesti na sud zbog čarobnog prokletstva. Žrtva je bila praktički mrtva.

Ako je pastir doktorirao kravu vlasnika stoke, a krava je umrla, mogao bi biti odgovoran za pastira koji je bacio zlu čaroliju na životinju.

Ako su ljudi umrli od nepoznate bolesti, a to je u to vrijeme bilo vrlo uobičajeno, pitanje zašto je dovelo do stare udovice koja je živjela sa svojom mačkom na periferiji sela.

Kad je imućni ljekarnik u susjednom gradu izgradio drugu ljekarnu, socijalna zavist rekla je da to ne može biti ispravno, te ga optužila da se pretvorio u vuka i da leti iz jedne ljekarne u drugu.

Crkva je imala malo svega toga, a u doba lova na vještice kritični su pastiri također bili na kušnji.

Kršćanski su svjetonazori oblikovali, međutim, postupak čarobnjaštva: katolički progonitelji pozivali su se na biblijsku rečenicu "Ne smijete pustiti čarobnjake", protestanti su predstavljali varijantu Lutherove Biblije "Ne smijete pustiti vješticu da živi". To je za neke povjesničare manje ljudi ubijeno u suđenjima na vješticama u protestantskim regijama nego u katoličkim.

Lokalni kršćanski propovjednici često su vozili lov na vještice pružajući smjer i krivnju očaju ljudi zbog prirodnih katastrofa, bolesti, materijalne propasti ili posljedica rata.

Neki povjesničari smatraju da je vjerski spor između protestanata i katolika motor lova na vještice, koji je istodobno služio uklanjanju natjecatelja, uklanjanju marginaliziranih skupina ili rješavanju obiteljskih sukoba. Prema tome, bilo je nekoliko suđenja vješticama u katoličkim zemljama južne Europe, poput Španjolske, Portugala ili Italije, jer denominacijska podjela nije dala gorivo.

Mit: lov na vještice bio je besan u mračnim vremenima

Vjera u vještice bila je široko rasprostranjena u antici i srednjem vijeku, ali sustavno progone vještica od strane sudova potječu iz ranog modernog razdoblja, iz 15. stoljeća, s regionalnim naglascima između 1550. i 1650., osobito nakon Tridesetogodišnjeg rata i središta u Njemačkoj i alpskim zemljama.

Bilo je to vrijeme krize, i ideološki i materijalno. Malo ledeno doba dovelo je do poljoprivredne krize u srednjoj Europi u 15. stoljeću, do inflacije i gladi. Tuča i grmljavina postali su uobičajena, temperature su pale, a ljudi su živjeli uglavnom od poljoprivrede.

Nepovoljnost prirode duboko ju je pogodila. Nesigurnost je postala strah, a strah je postao panika. Strah, s druge strane, traži način za stjecanje kontrole, što nažalost često znači pronaći krivca za bijedu.

Gladni su nudili raj za viruse i bakterije, a da nitko nije znao za ove patogene. Do 18. stoljeća kuga je iznova i iznova bjesnila i pustošila srednju Europu poput nuklearnog rata.

Zapravo, prvi kužni val iz 1347.-1353. Doveo je do potrage za krivcima. Kazali su da su Židovi otrovali bunare, a trauma mase rezultirala je židovskim pogromima. Prve optužbe o čarobnjaštvu i čarobnjaštvu pogodile su i Židove. Ponekad su se trebali susresti sa "sultanom iz Damaska", zatim s paklenim psom s tri glave, a ponekad i sa samim vragom.

Ugled katoličkog svećenstva srušio se. U visokom srednjem vijeku, s nekoliko izuzetaka, ni vladari niti vladali, niti svjetovni ni svećenstvo, nisu dovodili u pitanje kršćanski pogled na svijet i iz njega proizašle feudalne vladavine. Sada crkva očito nije imala odgovor na kugu i poljoprivredne katastrofe.

U stabilnim vremenima kršćanske vladavine, vrag je bio samo loš primjer budale koja je groteskno pokušala kopirati Božja djela. Sada je postao sveprisutna sila - anti-božanstvo.

Činilo se da je Bog napustio ljude, ali pakao se na zemlji pojavio u leševima razbacanim leševima koji su u masovne grobnice istovarili koke volova. Stvarni vragovi kultovi pojavili su se u 16. stoljeću. Mnogi su smatrali razumnim družiti se s tjelesnim i na taj način pobjeći od terora.

Ostali su slavili divlje orgije, nekontrolirano pili, plesali poput luda i divlje kopulirali - ako je smrt bila neminovna, sada bi mogli opet „pustiti svinju“.

Raspao se katolički monopol na svjetsku interpretaciju. S jedne strane, znanstvenici su svojim nalazima ispitivali bitne dogme: Jedva da je bilo koji intelektualac vjerovao da je zemlja okrugla ili da je Bog stvorio svijet u 7 dana. Protestantizam je čak i razriješio tvrdnju Crkve da je katolička, odnosno sveobuhvatna. Različiti heretički pokreti osvojili su tisuće sljedbenika.

Ratovi, posebno tridesetogodišnjaci između 1618. i 1648., opustošili su velike regije Srednje Europe, a uništenje čitave infrastrukture praćeno je ideološkom konfuzijom.

Tako se stvorio širok raspon katastrofa i uzdrmao mentalnu sigurnost masa. Bilo je to vrijeme očaja, kako ga nazivaju knjige vještica u lovu. Kultovi su se širili koji su u bliskoj budućnosti vidjeli apokalipsu.

Antropolozi znaju da elementarna potreba, bez ikakvog praktičnog izlaza, dovodi do toga da se žrtveni lopovi smatraju odgovornim za kontrolu straha. Rano moderno razdoblje značilo je obrazac za tako izvanrednu situaciju za mnoge ljude. Usredotočenost svih strahova na lik vraga i njegova okova smirila je psihu. Jer je postojao (izmišljen) izlaz - naime, boriti se protiv vraga.

U mnogim su mjestima lovi na vještice bili masovna histerija, ponekad čak i protiv volje lokalnih vladara. Takozvani Veitovi plesovi u kojima su stotine ljudi padale na zemlju u ekstatičnim konvulzijama takođe dokazuju da je takva masovna histerija bila uobičajena.

Pored toga, bilo je masa traumatiziranih ljudi. Ljudi su iskusili kako su plaćenici silovali svoje žene i udarali muškarcima u selu Jauche u trbuh. Preživjeli kuga vala su vidjeli kako rođaci "propadaju" živo. Djeca su lutala pušačima i otkrila da su roditelji raskomadani i oskrnavljeni. Seljake je mučila glad, trgovci su izgubili sredstva za život, bande razbojnika okupirale su šume, a polja su bila neiskorištena.

Traumatizacija ide ruku pod ruku s disocijacijama u kojima oboljeli gube osjećaj za prostor i vrijeme kao za svoje tijelo. Crno-bijelo razmišljanje, halucinacije čudovišta i slike kondenziranog straha koje, čini se, poprimaju stvarni oblik simptomi su sindroma post-traumatskog stresa, kao i ponavljanja traume sa pohranjenim okidačima, koje memorija povezuje s tim. Ti pokretači izričito rijetko imaju objektivne veze s događajem.

Ako je mačka ogrebala lice kao dijete, njegove noćne more kasnije su zbog mačaka koje skaču na njega, a njegovi se strahovi usredotočuju na sliku mačke koja vreba u hladu.

U vremenu i društvu u kojem su ljudi vjerovali u natprirodno, ove su slike straha smatrane stvarnim. U ranom modernom dobu demoni nisu bili metafora za psihološke sukobe, već egzistencijalni dio stvarnosti.

Oni koji su upoznati s traumatizacijama trebaju malo mašte kako bi zamislili eksploziv ako bi traumatizirano društvo koje nije znalo ništa o psihologiji u modernom smislu dobilo objašnjenje za svoju patnju s vješticama koje su bile u savezu s vragom. Pogrešno shvaćena trauma, zakonski okvir i pogrom vještica bili su uvjetni. Katastrofe iz ranog modernog razdoblja zapalile su se u psihu ljudi, a u borbi protiv „vražjih vratara“ racionalizirali su svoj mentalni poremećaj.

Bilo je i materijalnih motiva. Informer je primio dio imovine žrtve. Ali i nematerijalni motivi poput osvete ili antipatije mogli bi se izvrsno ponašati u suđenju s vješticama. Ako su se državne vlasti složile s denunciatorima, to bi izgledalo loše za optužene: spor oko graničnog spora na terenu izbio je na lomači.

Mit: Vještice su bile prirodne iscjeliteljice i imale su opsežno znanje koje je izgubljeno lovom na vještice.

Ova je ideja također široko rasprostranjena u medicinskoj praksi. Poput šamana u autohtonim kulturama, progonjeni stanovnici Europe ovdje se vide kao iscjelitelji iz svojih zajednica koji su bili trn na strani akademskih liječnika zbog svoje alternativne medicine.

Ova je pripovijest posebno popularna u prijelazu između iscjeljujuće prakse i ezoterijskog vjerovanja u nadčulno. Postavljanje tarot karata, izrada horoskopa, zvanje Odina ili Lilith ide ruku pod ruku s zaboravljenim ljekovitim biljkama iz lokalnog "vještice".

Heinsohn i Steiger-ove "mudre žene" temelje se na ovom mitu, koji je bio vrlo popularan 1980-ih, a koji su autori također pogrešno povezali s modernim sociološkim pitanjima, odnosno empirijskim istraživanjem populacijske politike.

U "ljekovitom ezoteriji", međutim, spajaju se različite razine izraza vještice kulturne antropologije, etnologije, medicinske i društvene povijesti.

Riječ vještica potječe od Hagazusse, jahača koji opisuje ženu koja djeluje kao posrednik između svijeta duhova i ljudi, slično kao šaman u autohtonim kulturama.

Bilo je i postoje žene koje su u tom smislu radile kao iscjeliteljice, a vjerojatno su i postojale u ranom modernom razdoblju.

Medicina je bila osobito u zemlji, u 16. do 18. godini još uvijek nije monopol akademskih liječnika, a magični rituali, vjerovanje u nadnaravno išlo je ruku pod ruku s biljnom medicinom. V

Om pastir, koji je znao kojim mastima dezinficirao rane od ovaca seljačkoj ženi koja je koristila vruće omotnice za grlobolju i pastor koji je koristio dijareju za borbu protiv proljeva, postojao je širok raspon narodnih iscjelitelja.

Neki od njih bili su povezani sa svojim radom na sudu. Poljoprivrednici su koristili čarobnu pomoć pastira koji su tvrdili da mogu baciti vuk čaroliju koja je vukove čuvala od stada.

Kad se stoka razboljela, zemljoradnik, koji je vjerovao u pastirske magične sposobnosti, opazio je zlu pastirsku magiju na djelu. Staromodna služba koja se odnosila i na magiju i na veterinarsku medicinu postala je proces čarobnjaštva.

U drugim su slučajevima masti, bilje i drugi "lijekovi" pružali "dokaze" đavolskih praksi "vještice". Tome je pridodao učinak halucinogenih biljaka poput kokošija, trnjeve jabuke ili smrtonosne trešnje, koje su se vjerojatno pretvarale u maštarije o letu vještica na metli i pojavljivanju grotesknih demona.

Magične ideje bile su široko rasprostranjene u Europi, u židovstvu i kršćanstvu, među običnim ljudima kao i među vladarima, među obrazovanim i nepismenim. Međutim, "narodno znanje" o medicini imalo je vrlo malo veze s progonom navodnih vještica.

Progon vještica radije je izmislio teološke i pravne fakultete. Akademici su se umrežili kroz tiskanje knjiga i tako su se te teorije raširile. Ideje koje su se širile na sveučilištu prožimale su stanovništvo u gusto naseljenoj Srednjoj Europi putem tiskare, a da akademski očevi lova na vještice nisu imali ni najmanji uvid u medicinske metode seoskog stanovništva.

Mit: 1 milijuna do 10 milijuna ljudi postalo je žrtva lova na vještice.

Nacionalsocijalisti i feministkinje, „nove vještice“ i ezoteričari nadmašili su se u prošlom stoljeću u broju žrtava povijesnog progona čarobnjaštva. Heinsohn i Steiger još uvijek su pretpostavili da je oko 500.000 žrtava, neke feministkinje donijelo "Holokaust nad ženama", koji je trebao nadmašiti Shoah s 9 milijuna žrtava.

Organizator holokausta Heinrich Himmler u međuvremenu je bio uvjeren da je "židovsko-rimska crkva" izvela lov na vještice kako bi izbrisala "njemačku ženu" i time postojala "germanska rasa". Brojevi u milijunima također su od njega.

Neke feministkinje zauzele su se tezom u 1980-ima s razlikom što se Crkva nije bavila "germanskim", već općenito s "ženama".

Heinsohn i Steiger trebali su im masovni broj jer su samo na taj način mogli podržati tezu o istrebljenju mudrih žena. Kao i drugi istraživači koji su došli do sličnog broja, oni su surađivali s povijesnom građom, ali su je pogrešno protumačili.

Oni su ekstrapolirali žarišta progona u neistražene krajeve. Iako je to i danas problematično, ova metoda nije pravdala društvenu strukturu ranog modernog vremena:

Duhovni i svjetovni teritoriji, knezovi i biskupi, protestanti i katolici, slobodni gradovi i kraljevstva, svi su kuhali svoju juhu.

Zajednička nadgradnja, koju su zamislili autori „Mudrih žena“, nije postojala u 16. stoljeću, posebno u valovima suđenja vješticama tijekom Tridesetogodišnjeg rata, bilo kakva središnja kontrola koja bi projekcijama učinila legitimnije obrisana.

Regionalne studije pokazale su da praksa vještica u gradovima udaljenim samo nekoliko desetaka kilometara često izgleda vrlo različito. Ako su deseci žena umrli na lomači u jednom gradu tijekom deset godina, u susjednom gradu često nije bilo nijednog procesa. Ako je fanatični lovac na vještice nagazio svoju bijedu u jednu županiju, drugi plemić dao je azil progonjenim ljudima na njegovom području.

Ipak, suđenja vješticama bila su masovna pojava. Razlozi za to su mnogobrojni.

1) Mučenje je dovelo do priznanja.

2) Ove su ispovijedi uvjerile "narod" u stvarnost čarobnjaštva

3) Mučeni su morali izdati svoje "saučesnike". Izdali su sve vrste ljudi koje su se mogli sjetiti da zaustave bol.

4) Jednom kada je uspostavljen lov na vještice, jedva se itko usudio kritizirati jer je to brzo dovelo do njihove vlastite smrti.

5) Ljudi u okolnim krajevima postali su svjesni "vještice" i također su ih demantirali.

Glavni fokus pokusaja na vješticama bio je Turingija, Rajna zemlja, Würzburg, Bamberg, Köln s 2000. i Mainz s 1500 žrtava, Vestfalija, Valais i Skandinavija.

Sustavne regionalne studije povjesničara tijekom posljednjih 30 godina dešifriraju ukupno 30 000 do 50 000 žrtava u lovu na vještice u Europi. Međutim, to je tada još uvijek najveće neratno istrebljenje ljudi u Europi. Samo masovna ubojstva fašista i staljinista u 20. stoljeću premašila je taj broj žrtava izvan rata.

Mit: Prosvjetiteljstvo i modernost završili su lov na vještice

Ovaj je mit nastao u doba prosvjetiteljstva s kraja 18. i početka 19. stoljeća i ide ruku pod ruku s idejom progona vještica kao izraza mračnog srednjeg vijeka, kao vremena praznovjerja i zaostalosti koje bi novo doba znanja nadvladalo.

Gotovo sve o ovoj ideji nije u redu. Lov na vještice nije bio usmjeren na najzaostalije, već na najnaprednije regije u Europi. Tek dostignuća renesanse, naime pritisak i samim tim prvi masovni mediji, širili su traktate o vješticama u Europi. Čitatelji su bili obrazovana klasa, a ne nepismena.

Vodeći teoretičari čarobnjaštva smatrali su se intelektualnim svjetiljkama svog vremena i predavali na izvanrednim sveučilištima. Na primjer, Jean Bodin, jedan od najvruđih lovaca na vještice, bio je i utemeljitelj apsolutističke teorije države, odnosno moderne države.

Buržoaski povjesničari u 19. stoljeću, ideološki oblikovani mitom o prosvjetljenom modernom dobu (tj. Njihovom vremenu), koji su na svjetlo izašli iz mračnog srednjeg vijeka, Bodin su vidjeli kao prototip čovjeka razorenog između modernog i srednjovjekovnog doba - stoga je u to bio uključen otac utemeljitelj moderne države jedna noga u srednjem vijeku.

Ova je ideja bila jednako popularna koliko i pogrešna: Bodin je vidio veliku prepreku izgradnji države u neovisnom ponašanju i zajedničkom pravu zajednica i marginaliziranih grupa koje je želio staviti pod opću kontrolu središnje države. "Vještice i čarobnjaci" o kojima je napisao svoje drugo veliko djelo uz državnu teoriju bili su za njega upravo takva zajednica.

Doista je vjerovao u vragove i demone, ali je izvukao slične zaključke kao i moderni diktatori koji svoje neprijatelje žele kontrolirati pod potpunom državom. Tako je Bodin imao više zajedničkog s Robbespierreom, Sadamom Husseinom ili Staljinom nego sa švapskim seljakom koji je vidio vještice na poslu kad je mlijeko kiselo.

Općenito primjenjiva pravna situacija pripada modernoj državi. Suđenje vješticama stvorilo je osnovu za to. Nicht mehr das „Verbrechen gegen die göttliche Ordnung“ stand im Mittelpunkt, sondern die Schuld des „Täters“ / der „Täterin“. Der genaue Fragenkatalog der Richter, die bis ins Detail vorgeschriebenen Methoden, das Geständnis zu erzwingen und die ebenso akribischen Vorgaben, wie welche Aufgaben der Angeklagten zu bewerten seien, waren keinesfalls „mittlelalterlich“ im verächtlich-bürgerlichen Sinne von irrational, sondern entsprachen eher Abläufen einer modernen Verwaltung.

Die Hexenverfolgung fand nicht im Mittelalter statt, und das ist kein Zufall. Sie blühte in den Umbruchprozessen von Renaissance und früher Neuzeit – die Opfer verbrannten auf den Scheiterhäufen, als Leonardo da Vinci seine Flugmaschinen erfand, John Locke den Liberalismus entwickelte und Isaac Newton die Schwerkraft entdeckte.

1782 wurde Anna Göldi in der Schweiz als Hexe getötet, und die letzten bekannten Hinrichtungen wegen Hexerei in Europa fanden 1793 statt – zur Zeit der Französischen Revolution. Da lag das Mittelalter 300 Jahre zurück.

Das Bürgertum des 19. Jahrhunderts machte, laut Adorno, die Mauern unsichtbar. Mitmenschen, die den bürgerlichen Normen nicht entsprachen, verbrannten die Bürger nicht mehr auf Scheiterhäufen, sondern steckten sie in Irren – oder Armenhäuser, in Arbeitslager und Erziehungsanstalten.

Außerdem hörte die Verfolgung von Menschen als Hexen international nicht auf – bis heute nicht. Heute verurteilen Dorfgerichte in Südafrika Menschen wegen Hexerei zum Tode, und die Opfer sterben mit benzingefüllten Autoreifen um den Hals – in Flammen. Im Kongo ermorden bewaffnete Gangs Straßenkinder, die sie für Hexen und Hexer halten; in Tansania werden Albinos wegen ihren vermeintlichen Zauberkräften geschlachtet

In Papua-Neuguinea versucht der Staat, die Hexenpogrome der Dorfbewohner zu stoppen, doch der Erfolg bleibt gering. Auch in Indien kommt es immer wieder zu Lynchmorden an vermeintlichen Hexen. In Saudi-Arabien verurteilen Richter „Hexen und Zauberer“ nach islamischen Recht mit dem Tode.

In Afrika, Mexiko, Indien, Indonesien und Malaysia wurden in den letzten 50 Jahren mehr Menschen wegen Hexerei ermordet als in der Hexenverfolgung Europas in der frühen Neuzeit, sagt der Historiker Rune Blix Hagen.

Alte Naturheilkunde

Spezialisten für Naturheilkunde? Hüterinnen alten Wissens? Weise Frauen in Einheit mit der Natur? Den Opfern der historischen Hexenverfolgung werden solche Bilder, wie sie auch in der Heilpraxis weit verbreitet sind, nicht gerecht.

Sie waren Bäuerinnen und Mägde, Kaufmannsfrauen und Bettlerinnen, Hirten, Obdachlose und Apotheker, Alte und Junge, Frauen und Männer. „Hexen“ wurden sie nur, weil eine terroristische Justiz sie dazu machte, sie folterte und ermordete für etwas, was sie nicht getan haben konnten.

Opfer der Hexenverfolgung waren also fast immer ausschließlich Opfer von Justizmorden. Zur Hexe wurde Frau, zum Werwolf wurde Mann nicht wegen einem geheimen Wissen, sondern, weil Justiz und Mob das Opfer zum Opfer machten. (Dr. Utz Anhalt)

Podaci o autoru i izvoru

Ovaj tekst odgovara specifikacijama medicinske literature, medicinskim smjernicama i trenutnim studijama te su ih pregledali medicinski liječnici.

nabubri:

  • Biedermann, Hans: Dämonen, Geister, dunkle Götter: Lexikon der furchterregenden mythischen Gestalten, Gondrom, 1993
  • Clark, Stuart: Thinking with Demons. The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe, Oxford University Press, 1999
  • Daxelmüller, Cristoph: Aberglaube, Hexenzauber, Höllenängste, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1996
  • Dinzelbacher, Peter: Angst im Mittelalter. Teufels-, Todes- und Gotteserfahrung: Mentalitätsgeschichte und Ikonographie. Friedrich Schöningh, 1996
  • Ginzburg, Carlo: Hexensabbat: Entzifferung einer nächtlichen Geschichte, Fischer Taschenbuch Verlag, 1993
  • Hortzitz, Nicoline (Hrsg.): Hexenwahn. Quellenschriften des 15. Jahrhunderts aus der Augsburger Staats-und Stadtbibliothek. Mit einer historischen Einführung von Gertrud Roth-Bojadzhiev, Silberburg-Verlag, 1990
  • Masters, R.E.L.: Die teuflische Wollust, Lichtenberg Verlag, 1968
  • Sebald, Hans: Hexen damals - und heute?, Umschau, 1987
  • Walker, William T.; Sidky, Homayun: "Witchcraft, Lycanthropy, Drugs, and Disease: An Anthropological Study of the European Witch-Hunts", in: Sixteenth Century Journal, Volume 30 Issue 2, 1997, researchgate.net
  • Wolf, Hans-Jürgen: Hexenwahn und Exorzismus, Historia, 1980


Video: 5 JEZIVIH STVARI KOJE NISTE ZNALI O NOĆI VJEŠTICA SPECIJAL (Svibanj 2022).